修行 〈 6 〉

作者:admin  来源:未知

万花筒里面面观,

修行路上心不专,

随声附和转不停,

怎得宁静入灵山。


缘生缘灭本空性,

众生不察而循情,

扬起尘烟充斥身,

本来面目已失明。



修行常言要回到「本来面目」,

但本来面目是什么?什么才是本来面目?

世俗尘境中,有诸多人云亦云之事,虽知「本来面目」四个字,

却无奈觉悟实在在义,这样的修行,怎能成绩道业?

话说,若一个学道者跟着众修打坐,

以为打坐有朝一日可能看到奇景异象,可能看见「本来面目」。

亦步亦趋,当日子一天一天的从前,却什么也没看见,

因而就越修行越走回想路,信念没了,初发心不见了,

这是一种有所为而为的打坐修行,

当此有所为的等候落空时,就退其热度了。

切实「本来面目」须从因缘性空之中来觉醒,

不是打坐中所见,还望修行者莫颠倒。

经典中如是云:

「此生故彼生,大丰收娱乐,此灭故彼灭」、「见缘起即见法,见法即见佛」,

这恰是提示修行者「因缘有,自性空」的情理,

「佛」指的是佛性、空性,亦即众云的「本来面目」,

其意正是说明了世间的所有气象,都是按照缘起法在演变,

假如修者能清楚事物因缘跟合的原理,

就能懂得空性,看到所等待的「本来面目」。

世尘中所有境象事物都有「原来面目」,

也就是真象原貌,某些因,加上某些缘,天然就有某种结果,

就像二加二等于四的情理一样,如果世人不愿意接受这样的事实本相,

硬要让二加二会变成三或五的成果,不免会产生烦恼跟抵牾,

而懊恼的发生是因为自己在观点上执着,强着要去曲解实在相才会招惹。

所有外在事物本是境象,

只因众人喜好用主观的思维做判断,分歧己意的,就认为外在的对破,

探索其因,此种对立的认知全是来自心田的投射,

设想敌基本不是别人,大丰收娱乐,不是外在的意象,而是本人。

缘者今既入门行修,就应好好修习,随时观照当下的「我」,大丰收娱乐

诚实面对自己,接收自己,让自己理解放下,

事事反求诸己,才干断灭烦恼根,

同样的在修行过程中一步一步的踏稳脚步,不跟尘烟起舞,

只求内在的明净自由,做作可见到「本来面目」了。

万花筒里面面观,

修行路上心不专,

随声附和转不停,

怎得宁静入灵山。


缘生缘灭本空性,

众生不察而循情,

扬起尘烟充斥身,

本来面目已失明。



修行常言要回到「本来面目」,

但本来面目是什么?什么才是本来面目?

世俗尘境中,有诸多人云亦云之事,虽知「本来面目」四个字,

却无奈觉悟实在在义,这样的修行,怎能成绩道业?

话说,若一个学道者跟着众修打坐,

以为打坐有朝一日可能看到奇景异象,可能看见「本来面目」。

亦步亦趋,当日子一天一天的从前,却什么也没看见,

因而就越修行越走回想路,信念没了,初发心不见了,

这是一种有所为而为的打坐修行,

当此有所为的等候落空时,就退其热度了。

切实「本来面目」须从因缘性空之中来觉醒,

不是打坐中所见,还望修行者莫颠倒。

经典中如是云:

「此生故彼生,大丰收娱乐,此灭故彼灭」、「见缘起即见法,见法即见佛」,

这恰是提示修行者「因缘有,自性空」的情理,

「佛」指的是佛性、空性,亦即众云的「本来面目」,

其意正是说明了世间的所有气象,都是按照缘起法在演变,

假如修者能清楚事物因缘跟合的原理,

就能懂得空性,看到所等待的「本来面目」。

世尘中所有境象事物都有「原来面目」,

也就是真象原貌,某些因,加上某些缘,天然就有某种结果,

就像二加二等于四的情理一样,如果世人不愿意接受这样的事实本相,

硬要让二加二会变成三或五的成果,不免会产生烦恼跟抵牾,

而懊恼的发生是因为自己在观点上执着,强着要去曲解实在相才会招惹。

所有外在事物本是境象,

只因众人喜好用主观的思维做判断,分歧己意的,就认为外在的对破,

探索其因,此种对立的认知全是来自心田的投射,

设想敌基本不是别人,大丰收娱乐,不是外在的意象,而是本人。

缘者今既入门行修,就应好好修习,随时观照当下的「我」,大丰收娱乐

诚实面对自己,接收自己,让自己理解放下,

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